道可道，非常道，名可名，非常名。以下之心得分享，如偶然在海灘上撿到的一個貝殼，野人獻曝而已，有不恰當處，尚請有道之士海涵。

道生天地萬物，亦遍在於一切處，因此，萬物皆是道之所出，故道含一切，一切亦含道，彼此相融相攝。故通於道，自能與天地萬物相通，正如莊子所說〝天地之以息相吹也〞。

 

　　道是我們中華文化的核心，瞭解了道，生命就有了準，生命有了準，行為也自然能合道了。

 

　　道也是萬物的源頭，是生命能的本源，中華文化及中醫就是依據道所展開的生命的學問，因此，瞭解道，體悟道，接通道，是我們每一個人生命之所必需。

 

　　而道的內涵，依黃帝內經及易經之河圖洛書所述，就是陰陽五行，就是宇宙的總規矩，道能使我們得到保障，也讓我們生命得到輕鬆，因此希望以下的分享，能在常有與常無，妙有與真空，嚴肅與輕鬆的玄同之中展開！

 

那〝道〞要如何來理解呢？

老子道德經第十六章：

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

我選用道德經的〝全〞字，來代表〝道〞；

〝道是全〞代表什麼意義呢？

 

全代表整體

 

不可分割，所謂大制不割，也是樸、素的狀態，若有割裂成陰陽相對，就不是整體，就不是道。

 

全代表具足

 

　　道生一切，又含容一切，道者萬物之奧，因其具足故不缺，不缺故無欲，無欲故無為，無為故不動，不動故直，故直心即道場，與道所生之物走曲折之路不同。因此古字〝悳〞就是道，依〝悳〞而行就是德。

 

道既然是直，就代表道沒有質礙

 

　　也就是任何質能都不會對道形成障礙，所謂〝天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間〞，因此道的質能必然是零，即無物。因為無物，所以看不見，聽不到，摸不著，所以是無狀之狀，無物之象。也因為如此，所以凡現象，都不是道，而是道所生之物，而只要是物，就有陰陽正反，所以說物是有狀之狀，有物之象。

 

道的全，代表全能量

　

　　何以不是全質能？因為只要道之靜止質量大於零，就表示有質能，有質能就有質礙，因此道之靜止質量必需是零，靜止質量為零，就進入純能的量子世界，而量子世界是以頻率來代表能量大小的，頻率越高，代表精密度越高，也代表能量越高。因此，心靈的世界是量子領域的世界，生命之光就是量子場，光的頻率越高，就代表一個人的識性越高，越精密，因此，知識就是力量。但識性依舊有量，有量就會受重力場影響而彎曲，所謂的紅位移，所以識性再精密，依究是識，不是道，只有轉識成智，轉曲為直時，才能達到頻率為零，頻率為零，能量也變為零，質能為零就是真空，真空是不現量的能，此能因為無漏，故稱全能量。因此老子道德經52章：〝塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救〞。真空不是一無所有，而是全能量。

 

道的全，代表全秩序

 

　　道既是全能量，又是整體，又是真空，因此這個全秩序就代表全和諧，沖氣以為和，氣即是純能的生命之光，當光達到整體陰陽和諧時，而且也唯有達到此全秩序，頻率才能歸零，而回到真空妙有的狀態。由於道是全秩序，因此天地萬物的運作規律，就離不開道的規範。道德經第4章〝道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先〞。

 

道的全，代表道的不可撼動性

 

　　不具足的能量場，不能改變具足的能量場，因此道具有獨立而不改的特性，此金剛不動是至堅，真空代表質能為零是至柔，因此〝至柔馳騁天下之至堅，無有入無間〞，何以故，以兩者同出異名，同謂之玄，此即玄同。因此道具有二象性，既是至柔又是至堅，既是無有又是無間，既是真空又是妙有，此二象性是道的陰陽二性，當陰陽不二時即是道，否則便是物。

 

道的全，代表道玄同陰陽二象

 

道德經25章〝有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反〞。

 

道德經21章〝道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信〞。

 

道德經14章〝視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是為無狀之狀，無物之象，是謂惚恍〞。

 

因此，道由有物混成，至復歸於無物，正表示道具有二象性，所謂常有常無，〝兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門〞！

 

道的全，代表道的能隱能顯

 

隱即是道本身，顯即是物，道是不二，是全；而所顯的象或物是二，是陰陽，是不全。因此〝道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和〞。

 

道生萬物，道的無量時空是萬物的場，萬物各有場，而道場為萬物各場的總規範，回歸於道，便是萬物的總指引，即所謂〝看不見的手〞，就算萬物不知道為何物，也離不開道的指引。因此，道〝湛兮似或存，淵兮似萬物之宗〞。

 

道的全，代表道的遍在

 

因此天地萬物雖為道所生，萬物在道中，道也在萬物之中，此互含互攝，就代表萬物從未離開道，只是迷失了，而不知道為何物，以及如何回到道的全，道的場，道的全秩序，全能量中。

 

但萬物日用而不知，道依舊在作用著。知〝道〞者，依道而行，則能自覺自主自在自然，不知“道”者，不知依道而行，則不覺他主他在他然。自他之別只在悟道與不悟道之差別，但生命的意義卻完全不同。

 

道德經16章〝致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆！〞

 

以上是對〝道是全〞的詮釋。

 

結論

　　因此道是全、是直、是樸、是大、是整體、是全能量、是全秩序、是全和諧，是真空妙有、是常有常無、是同具陰陽二象性、是玄同、是萬物之道場、是萬物之總規範、是眾妙之門。

 

　　道既是一切德行的根據，而回到道的功夫就是德。所謂道在作用，若道不顯，則不知道之遍在，也不知中庸之大用，而其顯用就是德，一切德的工夫，都以道為依歸。因此道是全，而德是成全的功夫。