今天和大家分享「默契道妙」的工夫，內容分兩部份，第一部份談「心性的修養」，第二部份談「身體的修煉」。

關鍵字：一是「損」，二是「益」，三是「習常」。

一、「損」

　　老子48章：為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

　　在「道是全」裏，我們談過道是無物，因此要回到道，則必需將物損去，返樸歸真，回到無物的狀態，而無物便是道。就如楞嚴經所說「歇即是菩提」，兩者異曲同工，歸元無二路，方便有多門。

 

　　但道雖是無物，卻又是有物混成，當混成達到妙有的狀態時，則達到無物之真空。因此，此損的工夫，並不是捨棄萬物，而是轉化萬物，當轉化至妙有之狀時，則雖有卻無。因此無不礙有，有不礙無，其工夫就在「化」上，當能達到大化流行時，則與道自然冥合了。

 

要達到如上所述道的玄同，則有以下之次第：
老子56章：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

 

首先要塞其兌，閉其門。

 

　　兌是小的出入口，門是大的出入口。兌與門表示生命的出入口，出代表發用，入代表吸納。

 

何以要塞其兌，閉其門呢？

 

　　生命不死，只是換個型態，此由質能不滅定律可知，而人的基因就是人無始所累積的意識流，而此意識流只能轉化，不能消滅。也因為無始來累積的意識流，由於未能轉化為道流，因此就算不斷的進出積累，依舊只是增加其量，而無法轉化為無量狀態。要轉化，首先就要暫時關閉進出的兌門，反觀自照，整理內部心識的狀態，這個動作就稱為「閉關」，或稱為「出家」。

 

其次要「挫其銳，解其紛」

 

　　閉關的目的，不是要永久逃避，與世隔絕，而是要挫銳解紛。化解自心中的衝突對立，矛盾困惑，使對立化解，矛盾解消，困惑明晰。把生命由失序的混亂中，回到有序的狀態，讓散亂的心識，回到通達之境。如此生命則將再度發光發熱，可以再度面對外界的各種現象，而穩住陣腳。

　　要能化解心中的疑難，一者要自己面對問題，解決問題。若不能解決，則可精讀通達於道的經典，透過經典的智慧，提供解決問題的答案。如果讀不透經典的精義，則要請教明白道的老師，指點迷津，如此自他交參，直至完全理解，而能一以貫之為止，才算功德圓滿。

 

第三要和其光，同其塵

 

　　心識已達通透，內在已充實飽滿，生命充滿光輝，足以再次面對外界的變化與挑戰，何以還要和光同塵呢？

 

　　需加以化去，而化之法，就在陰陽的和合，所謂一陰一陽之謂道。當同頻而振幅相反的光波彼此互相干涉時，光波則成為不動光，所謂直光，而直光質能為零。此無量光，就是轉化「耀光」成為「葆光」，其轉化過程就稱為「和其光」。

　　此大而化之的葆光，就是無量光，直光，也稱常寂光，由於質能為零故無質礙，無質礙故遍在，遍在故回歸於道之全。因此，此轉化之法，便是轉意識流回歸道流的不二法門。

　　道遍在一切處，成為萬物之道場，物在道中，道在物中，道通於物，物與道通。如此物道玄同，以道觀之，萬物皆同，以物觀之，萬物皆異，道大而物小，故謂「大同小異」。

　　道物能玄同，則自能同其塵，而大小之辨也因而化之於無待之狀，莊子消遙遊謂之為「消遙」，齊物論謂之為「物化」。萬物既然皆齊，皆通於道，則成為蝴蝶或莊周，又何礙之有！

　　人能和其光，則雖具足，但不礙物，既自消遙，又不礙他物之自然，如此則能與塵同。人既能同其塵，則與萬物等齊，萬物皆自在消遙，物我兩在又兩忘，如此才是有道者，由損入道的生命境界。

 

二、「益」

 

　　老子48章：為學日益。
要學什麼內容呢？

老子8章：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。共有七個本事要學。

首先，何謂善？

　　「善」就是符合道的德行，是成全的行為。

　　道德經8章：上善若水！水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　道德經77章：天之道，其猶張弓乎與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者！是以聖人：為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！

　　道德經27章：是以聖人：常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙！

　　道德經64章：是以聖人：欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為！

因此， 所謂「善」，就是成全之德，而全就是道，因此輔助萬物回歸於道的行為就稱為「善」

 

1、居善地

　　道是生生不息的原理，如何使生命不居於死地，是生生的第一法則，因此，居善地，除了心要與道合，坐進此道外，也要懂得不把生命居於死地，兩面兼顧，才是玄德。

 

　　老子2章：天下皆知美之為美，斯惡已！皆知善之為善，斯不善已！故：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。上文說「不去」，是指不離開道的意思。

 

　　莊子齊物論：彼是不得其偶，是謂道樞，樞始得其環中，以應無窮。此彼是不相待便是道，否則便落入物象的境地而競爭不已了，而道是不爭的。

 

　　老子50章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。「兕」即犀牛。無死地是道的呈顯，該顯才顯，不該顯則隱，功成身退，由於不居，故無尤，無怨無尤何死地之有！

 

　　老子62章：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。有上文可知，唯有坐進此道，方是「居善地」的唯一選擇。

 

2、心善淵

「淵」代表水之清澈，寧靜，深邃，涵融，不可測度，透明，生機無限，靈動等特性。

 

　　老子15章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。上文所謂虛懷若谷，微妙玄通，自能雖敝，卻可新成，生生不息。

 

　　老子4章：道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。上文之沖虛，不盈，淵，湛等，都是心善淵的樣態，也都是道的描述，是得道者的精神面貌。

 

　　老子6章：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。因此，虛懷若谷，綿綿若存，自是天地根，取之不盡，用之不竭，十方來十方去，乾坤挪移，何難之有！

 

3、與善仁

 

　　「與」是言人之相處，「仁」是代表兼顧彼此的工夫。

 

　　老子33章：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。以上是如實的描述，人與人相處，及自處的各種狀態，不失道者，方能常久，死而不亡。

 

　　老子37章：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。不欲以靜，天下將自定。以上言，侯王與百姓間之互動，在無為與無不為之間，作與樸之間，以與善仁的工夫，達到知作知止，運用自如的境地。

 

　　老子79章：和大怨，必有餘怨，安可以為善！是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人！

 

　　老子23章：希言自然：飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況於人乎！故從事於道者，同於道，德者，同於德，失者，同於失。同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之，同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

 

　　因此物以類聚，同氣相求，失道者，自不能用道相應，宜慎之！

 

4、言善信

 

　　什麼是信？人言為信，道中有信，道心所言為信，信者，言行如一之謂。

 

　　老子21章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。上文表明道中有信。

 

　　老子81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。上文，信言不美，道信不自現，自矜，自伐，時然後言，樸實無華，中的則止，功成身退，此正是「言善信」的工夫。

 

　　老子56章：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故，為天下貴！當言如道流，則親疏利害貴賤，不損益於身，自為天下貴！

5、正善治

 

　　正者政也，是處理眾人之事的工夫。

 

　　老子57章：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧，朝多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。上文點出：治國以「正」，用兵以「奇」，取天下以「無事」。即不論正奇，皆不得違背道之無事，若有事不足以取天下。

 

　　以下是為「正」之道：

 

　　老子64章：其安易持，其未兆易謀，其淬易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人：欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然 ，而不敢為。

 

　　其次是用「兵」之道：

 

　　老子31章：夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不得志於天下矣！

 

　　老子30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。善者，果而已！不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已！

 

　　兵是不得已而用之，其道好還，樂殺人者，人亦殺之，物壯則老，物極必反，不符合道之生生之理，只是自取滅亡而已，能不戒慎恐懼乎！

 

6、事善能

 

　　事，指處理事情的能力，包括專業技術與專業知識兩種都要具備，且不能留下後遺症，如此才稱得上「事善能」。

 

　　以下是學習的態度：

　　老子71章：知不知上，不知知病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

 

　　事物是千變萬化的，不可能全知，因此，知之為知之，不知為不知，是知也！日有所進，方是學習的態度。

 

　　其次是做事的心態。

 

　　老子63章：為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣！

 

　　以上所言，在於大處著眼，小處著手，慎終如始，則無敗事。

 

　　再次為尊道貴德。

 

　　老子51章：道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。故道生之，蓄之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

 

　　上文言有道者，生成而不主宰，輔萬物之自然而不居功。

 

　　最後要注意，不要畫蛇填足。

 

　　老子24章：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自誇者不長。其於道者，曰「餘食贅行」，故有道者不處。

由上文知，功成身退，輔萬物之自然，才是要妙！

 

7、動善時

 

　　幾者，動知微，極深研幾，時幾的掌握，是做決策最重要的關鍵，因此如何動的時機正確，是行道者不可或缺，也極難的工夫！

首先，要有虛靜觀復的知常工夫。

 

　　老子16章：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

 

　　能知常，依常而行，才能有判斷的依準，知行知止，知進知退，而擇機而行，免遭身殃。

 

　　其次，事出必有因，物極必反，知幾其神乎！故當居安思危，戒慎恐懼，抱中守一，不走極端。

 

　　老子36章：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂「微明」。

 

　　上文即是說，前者之所以發生，必然是後者已做到了極點，反者道之動，因此自然會往反向而行，能洞觀此機，並能避免其發生的工夫，就稱為「微明」，見微知著的意思。

 

　　最後，兩難之抉擇，聖人猶難之，不可輕言易於於判斷。

 

　　老子73章：勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故！是以聖人猶難之！因此，慎謀能斷，孔德之容，唯道是從，符合道的則勇於不敢而活！

 

　　以上是對為學日益，七項工夫的說明。

 

三、「習常」

 

　　有了為道日損與為學日益的玄德，還得要對此常道勤於琢磨，使之運用純熟，而無遺身殃！

 

　　老子52章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂「習常」。

 

　　一損，二益，三習常，就是心性修養的工夫。損能入道，益能發用，體用不二方為習常！

 

　　以上是第一部份，心性的修養。

 

依據之經典：
    1、老子
    2、莊子
    3、易經
    4、黃帝內經
    5、難經