「中華自然療法醫學」，是我把中國傳統醫學(以下簡稱中醫)和西方自然療法醫學結合起來的名稱，於公元一九九二年創立。

　　謹查中醫學術之進化，有所謂「理、法、方、藥」的四大階段說。但一般認為中醫不科學，只有中藥是科學的，主張「存藥廢醫」。這等於說，鼎鼎大名的民初大俠大刀王五，厲害的是他的那一把刀，只要「存刀廢人」，作科學的研究就得了。而本文並不討論「方、藥」，只討論「理、法」。也就是說，我們不必研究「刀」，而要研究那個會使用那柄刀的「人」的本領，這是最重要的。

　　首先討論什麼叫做「理」？理就是「道理」，有道之理。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」可見道理就是合乎自然之理。老子又說：「道生一」，儒家也說：「惟精惟一」，此所以「道」和「一」，即代表真理，而真理只有一個，不能有兩個，不可以公說公有理，婆說婆有理也。此所以「道生一」，也可以用「一」來代表「道」。

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　　孔子也明白了「道」就是「一」，所以說：「吾道一以貫之。」但中國的「一」字是一條橫線，阿拉伯的「１」字是一條直線，都無法表示貫通之象。如果把「一」或「１」拉長一點，兩頭加以聯接，成為一個圓圈「○」，就可以一以貫之，循環不已，如環無端，週行而不殆，這就叫做「圓運動」，也稱之為「無極」。

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　　但是這個「圓運動」如果孤零零地單獨在跑，也很無聊，所以很需要在這個圈子裏生出一個相反的力量，互相制衡，而且生生不已，這就是無極生太極，太極生兩儀，其圖形為(如圖一)　。老子稱之為：「一生二」。這個「二」就是「陰陽」。到了「陰陽」這個階段，不但生生不已，而且變化無窮，就成千上萬的數不勝數了。此所以中國文化只用一個「一」字，或一個「太極圖」，就可以涵蓋一切。但最困難的是您能不能領會或真正達到「一」的境界。

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　　據知英國的麥肯濟爵士，為了專心致意於探求疾病的真正原因，乃關閉了他在倫敦哈利街的診所，而回到他的故鄉蘇格蘭一個小市鎮內，經過豐富的臨床經驗和睿智的觀察而所獲致的結論是：「同樣的毒素，如停留於關節則引起關節炎；停留於肝則引起肝炎，在腎則引起腎炎；在皮膚則引起皮膚炎；在胰藏則引起糖尿病；在腦則引起精神病。」這就說明了他已到達了「一」的境界。

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　　英國朋占明所著的「自然療學」，開宗明義指出：「病無論其為何種形式都是從一個原因來的，那就是體內廢物毒素的堆積」。並提出了「疾病統一性」的看法。這就是孟子所說東西海各有聖人，心同理同之自然契合，而我們在五千年前內經時代，早就做到了。

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　　既然到了「一」的境界，由於太極生兩儀，而形成了「一生二」的必然現象。例如孔子，既然說明：「吾道一以貫之。」又說：「夫子之道，忠恕而已矣！」忠恕是代表陰陽兩個屬性(忠，進取屬陽；恕，退讓屬陰)，這就是「一而二」也。忠恕相反相成，互不抵觸，「二而一」也。

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　　在醫學上，我們可以用「中華自然療法醫學」的「中醫病因新論」証明之：

（第一表）
 

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　　孔子說：「君子務本，本立而道生。」我們講治病，必須先知「病」，所以內經說：「治病必求於本。」本是什麼？一般認為是指「病因」，而我則認為是指「病因」與「病機」，一生二也。如單指病因，則用「其本」二字即可，而不必用「於本」二字。那麼，「病因」又是指什麼呢？現代科學雖詳於「病理」，但那只是病的現象，是標不是本，我根據我的「疾病統一性」原理，試為分析如第二表。至於「病機」一詞，更難解釋，十人十解。我提出是「自癒力」也就是「自然療能」的問題，這裏面牽涉到西方自然療學所說「是自然在治病，不是醫生在治病」、「病是朋友，不是敵人」等問題，和現代科學認為「治病的是醫生，病是敵人」的觀念恰恰相反。然後醫生要隨「機」應變，順勢而治，達到「知機其神乎」的境界，這就是我個人對「病機」的看法。

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（第二表）
　

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　　依據中醫和西方自然療學的說法，都提出了「萬病一因」的看法。可見病因只是一個，那為什麼又分為「氣化」和「病毒」，不是兩個了嗎？不錯，這就是「一生二」的原理使然，從五千年的中醫歷史和現代的自然療法醫學，事實証明也是如此。而「病機」的八綱辨證，更是以「陰陽」二綱為總綱，表解如下：

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（第三表）

 

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　　遺憾的是現代所謂科學的醫學，對此完全忽略，故而「治而不治」，反而批評中醫不科學，其實是中醫深受了科學之害，科學有利的一面，也有害的一面。科學講「分」、講「微觀」、講「局部」，講「唯物」；中醫講「合」、講「宏觀」、講「整體」，講「唯心」。兩者道不同不相為謀也，怎麼可以只站在一邊而指派對方之不是呢？

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　　由於巴斯德創說細菌是真正病原，一度以為西醫找到了「疾病的統一性」，不幸又被他自己於晚年時推翻；再由於「對抗療法」的殺菌方法錯誤，闖下了抗藥性病菌越來越嚴重的滔天大禍，媒體認為世界末日已開始，人心惶惶，人類勢必非回歸到中醫五千年前「萬病一氣論」和「萬病一毒論」的原點不可。

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　　既然明白「二」是從一而來，再怎麼分，也終歸於一，所以說「一切即一、一即一切」。「一」可以是指整體，也可以是指局部，而局部又是整體的分身。不像西方的科學，愈分愈細，分出去的東西無法還原，而整體又不等於局部之總和。

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　　最後說到「治法」，也是「一生二」的。例如內經所論治法，表解如下：

（第四表）

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　　這裏所說的「逆治」，是補偏救弊，平衡陰陽，反反得正，故稱為「正治」。何況「順逆」本是一體之二面，可以互補。試以「圓運動」為例，如圖 二 ：如以上行為順，則下行為逆；而下行之逆，即所以幫助上行之順。從相對來看，是逆；從絕對來看又是順的，故說「雖逆實順」。反之亦然。而西方的逆治則不然，是走直線的，針鋒相對，如圖↓↑，他們自稱為「對抗療法」，以強勢降伏弱勢，因而被稱為「霸道醫術」，而且有逆無順，只是壓病入內，引起副作用、後遺症、治而不治而已，所以不能稱為「正治」，只能名副其實的稱為「逆治」，真是大逆不道之治也。而中醫和自然療法，仍可稱之為「順治」。但西方的自然療法中，有沒有如中醫之「順中有逆」，或「雖逆實順」，則須有待於再作研究外，表解如下：

（第五表）

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​　　（註：前四表標明「統一性」，唯本表標明「對立性」，對立則亂。古人說：「醫道亂則國亂」，不可不慎也。）好像古人早已料到後人會因失察而流行「逆治」，或者是為了防微杜漸，內經特別為此提出強烈警告：「夫治民與自治，治彼與治此，治大與治小，治國與治家，未有逆而能治者也，夫惟順而已矣！」
註：老子曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」三生萬物的「三」，說起來就比較麻煩，本文只說到「一生二」，就夠了。不週之處，請見諒！

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圖一：

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何按：

後學認為：天下事〈包括醫學〉，悟「道」方能明「理」，明理才能知「法」。
道者，宇宙運行之自然規律；理者，合乎依循此道（自然規律）之理；法者，方法也。 法是人為的，是故，法若無「道」「理」為依據，便易亂無章法而生災禍，相信這是淺顯易懂的普世認知。
恩師在本文中，精要地以儒、道之學理，從病本、病因、病機、正治、反治的論述、將「中華自然醫學」的原理和方法，言簡意賅地告誡醫界和世人：「大道至簡」和「順天者昌 . 逆天者亡」。